神仙简谱（二）
山川河海及雷部诸神-雷部五元帅
雷部五元帅的由来:雷部五元帅,指的是九天应元雷声普化天尊主掌的雷部中五名元帅.雷部中元帅很多,一说雷部有鼓三十六面,各鼓均有一名元帅操持,故有元帅三十六名;一说雷部有催云助雨护法天君二十四名,故有元帅二十四名.雷部五元帅就是常见于道教经籍之中,民间流传最广,在一些道观中设像供奉的雷部五名元帅,即:邓,毕,刘,辛,庞等五名元帅.
邓元帅为首:雷部诸元帅中,以邓元帅为首.邓元帅,名忠,传称其「银牙耀目」,「火焰绕身」.《夷坚志补》称「天元考召邓将军」.《铸鼎余闻》引明《常熟私志》称「律令大神邓元帅」,当系职掌雷部律令考召之意.
雷精毕元帅:毕元帅,原名田华.据《三教源流搜神大全》,田华原系雷精,藏地中,寄胎于田间,得千年石钟乳气而生.出生时,白昼晴空霹雳,火光照天,风雨骤至.大蛇围其外,群蜂以哺.及长,因田为田,指华为毕,修炼于漉泸岩下.女娲补天不成,毕元帅助水火之精,声吼天地,乃塞天漏.又炼五色火雹风雷阵,助黄帝击死蚩尤,被拜为龙师.玉帝封以雷门毕元帅之职,敕掌十二雷庭,助玄天上帝诛瘟役鬼,上管天地潦涸,下纠群魅出没,中击不仁不义等等.
掌事刘天君:刘天君,名后,东晋时人.生于岷江渔渡中,幼时落波心而不死.因贫,送于罗真人为侍读,因精于五雷掌诀,能招风捉雨,随叩即应,济民助国.是年东京大旱,皇帝祷于刘天君祠,果有大雨.时秋大稔.皇帝敕命其为「立化慈济真君」.玉皇大帝亦命刘天君职掌雷部王府的各种事务.
雷斋辛元帅:辛元帅,原名辛兴,字震宇,雍州人.据《三教源流搜神大全》,雍州地界有神雷山.辛兴之母即为神雷山霹雳破胆而死.辛兴抱母尸而哭.雷神感其至孝,变化为道士而谢罪,并赠辛兴十二火丹以啖之.辛遂易形,妖其头,喙其嘴,翼其两肩,左执尖,右持槌,脚踏五鼓.玉皇大帝封其为元帅,与毕元帅「共五方事,往来行天,翦幽冥中邪魔鬼恶」.传说六月十五日为辛元帅神诞之日,奉祀雷神的道教徒于是日茹素,称为「雷斋」,以祈神佑.
金刀庞元帅:庞元帅,原名庞乔,字长清.据《三教源流搜神大全》,庞乔家境贫困,世为驾渡之工.但庞乔心行善良,对往来渡客无不平等,救人急难.玉皇大帝闻其至孝至诚,敕为混气元帅,手执金刀,唯天门之出入是命,以降阴魔,除旧恶,秋毫不爽.
奉祀:一些大道观常有设天将殿堂,供奉雷部元帅或其他天将.其中由于各地道教徒的地方文化历史背景的差异,因此供奉元帅之名号以及数量可能有所不同.但是以雷部元帅作为护法神灵,救难神灵祈求确是一致的.
山川河海及雷部诸神-雷公电母
雷公电母的由来:雷公是司雷之神,属阳,故称公,又称雷师,雷神.电母是司掌闪电之神,属阴,故称母,又称金光圣母,闪电娘娘.雷电崇拜,起自上古.战国屈原《远游》篇有句称「左雨师使经待兮,右雷公而为卫」;《离骚》中亦云:「鸾皇为余先戒兮,雷师告余以未具.吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在」.丰隆,据汉王逸注,「一曰雷师」.《山海经》中有多处关于雷神的记载,称雷神是「龙身而人头,鼓其腹」,当是兽形.但汉代王充《论衡》中所述汉代的雷神,「若力士之容,谓之雷公.使之左手引连鼓,右手推椎,若击之状.其意以为雷声隆隆者,连鼓相扣击之音也」.雷公当是人形.魏晋南北朝时期,雷公又变为兽形.《搜神记》称雷神「色如丹,目如镜,毛角长三尺,状如六畜,似弥猴」.闪电之职,古代亦由雷公兼司.直至汉代才有电父之说.大约在唐宋时期,闪电之神变成电母.唐崔致远有句称「使电母雷公,凿外域朝天之路」.宋苏轼亦有诗称「麾驾雷公诃电母」.宋元以后,电母更有名姓,《铸鼎余闻》称「电母秀使者,名文英」.《元史》的《舆服志》说到军中有「电母旗」,旗上画神人为女人形,「纁衣朱裳白裤,两手运光」.明代小说《西游记》和《北游记》都写到电母,称"金光圣母"或"朱佩娘".
职能:雷公电母之职,原来是管理雷电.但是自先秦两汉起,民众就赋予雷电以惩恶扬善的意义.《史记》的《殷本纪》称「武乙无道,暴雷震死」.王充《论衡》的《雷虚》篇称「盛夏之时,雷电迅疾,击折树木,坏败室屋,时犯杀人」,「其犯杀人也,谓之阴过,饮食人以不洁净,天怒击而杀之.隆隆之声,天怒之音,若人之响嘘矣」.其雷电都具有代天行道,惩罚阴过,震死暴雷的意思.道教继承中国古代对雷公电母的信仰.唐五代高道杜光庭在其编定的《道门科范大全集》的多种祈求雨雪的科仪中,都以雷公电母作为主要启请的神灵.北宋以后的神霄派,清微派道士施行雷法,《道法会元》称雷法之基础是「气」,「道中之法者,静则交媾龙虎,动则叱咤雷霆」,而雷公作为主管雷霆的九天应元雷声普化天尊(即雷祖)的下属神灵,在施法中予以迎送,召唤,调遣和施雷等事.
奉祀:在一些规模较大的道观和庙宇中,常有雷公电母的供奉.雷公神像作力士状,裸胸袒腹,背插双翅,额具三目,脸赤如猴,下巴长而锐,足如鹰爪.左手执锲,右手执锤,作欲击状.自顶至旁,环悬连鼓五个,左足盘蹑一鼓,世称雷公江天君.电母之像则容如女,貌端雅,两手执镜,号曰电母秀天君.雷公神诞之日为六月二十四日.道教信徒一般只是在祈求雨雪时才奉祀雷公电母,专门奉祀的已不多见.但在道教大型斋醮仪礼中仍列有雷公电母之神位.
山川河海及雷部诸神-龙王
龙王的由来:龙是中国古代神话的四灵之一.《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」,列有以方位为区分的「五帝龙王」,以海洋为区分的「四海龙王」,以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字.唐玄宗时,诏祠龙池,设坛官致祭,以祭雨师之仪祭龙王.宋太祖沿用唐代祭五龙之制.宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵.封青龙神为广仁王,赤龙神为嘉泽王,黄龙神为孚应王,白龙神为义济王,黑龙神为灵泽王.清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」,令河道总督以时致祭.
职能:由此,龙王之职就是兴云布雨,为人消灭炎热和烦恼,龙王治水成了民间普遍的信仰.道教《太上洞渊神咒经》中的「龙王品」就称,「国土炎旱,五榖不收,三三两两莫知何计时」,元始天尊乘五色云来临国土,与诸天龙王等宣扬正法,普救众生,大雨洪流,应时甘润.
奉祀:龙王神诞之日,各种文献记载和各地民间传说均有差异.旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍,土地之庙宇同样普遍.每逢风雨失调,久旱不雨,或久雨不止时,民众都要到龙王庙烧香祈愿,以求龙王治水,风调雨顺.
山川河海及雷部诸神-雨师
雨师的由来:雨师就是雨神,亦称萍翳,玄冥等.中国古代的雨神起源甚早.《周礼》的《大宗伯》篇称,「以燎祀司中,司命,风师,雨师」.郑玄注:「雨师,毕也」,意思是「月离于毕,俾滂沱矣.是雨师毕也」.东汉蔡邕《独断》则称,「雨师神,毕星也.其象在天,能兴雨」.毕星是二十八宿中西方七宿之一.此当是以星宿为雨神也.另外,亦有以人物为雨神者.屈原《天问》云「蓱号起雨」.汉代王逸注称:「蓱,萍翳,雨师名也」.《风俗通义》称「春秋左氏传说,共工之子,为玄冥师」,「郑大夫子产禳于玄冥」.玄冥,雨师也.晋《搜神记》称,「赤松子者,神农时雨师也」.《三教源流搜神大全》更以神鸟为雨师,称「雨师者,商羊是也.商羊,神鸟,一足,能大能小,吸则溟渤可枯,雨师之神也」.唐宋以后,从佛教中脱胎出来的龙王崇拜逐渐取代了雨师的位置.
职能:雨师之名,以「师」名神.据《风俗通义》的《祀典》称,「师者,众也.土中之众者莫若水.雷震万里,风亦如之.至于太山,不崇朝而遍雨天下,异于雷风,其德散大,故雨独称师也」.正是由于风雨滋润,「养成万物,有功于人,王者祀以报功也」.
奉祀:雨师的奉祀,秦汉时已列入国家的祀典.《唐会要》称,奉祀雨师,升入中祀,并且要「诸郡各置一坛」,与王同祀.道教宫观也有设殿供奉风伯雨师,雷公电母者.其雨师之塑像常作一乌髯壮汉,左手执盂,内盛一龙,右手若洒水状,称雨师陈天君.雨师之神诞日为十一月二十日.由于近代雨师的崇拜逐渐为龙王崇拜所取代,因此现在专门奉祀雨师的祭典已不多见.只是在道教大型斋醮仪礼上,设置雨师的神位,随众神受拜.
山川河海及雷部诸神-风伯
风伯的由来:风伯,就是风神,亦称风师,飞廉,箕伯等等.中国古代的风神崇拜起源较早.《周礼》的《大宗伯》篇称,「以燎祀司中,司命,风师,雨师」.郑玄注:「风师,箕也」,意思是「月离于箕,风扬沙,故知风师其也」.东汉蔡邕《独断》则称,「风伯神,箕星也.其象在天,能兴风」.箕星是二十八宿中东方七宿之一,此当以星宿为风神.另外,楚地亦有称风伯为飞廉的.屈原《离骚》有句称「前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属」.晋灼注飞廉曰「鹿身,头如雀,有角而蛇尾豹文」.高诱注蜚廉曰「兽名,长毛有翼」.此当以动物为风神.唐宋以后,风伯曾作「风姨」,「封姨」和「风后」,即曾作女神.但以箕星作风伯之说,一直占据主导地位.
职能:风伯之职,就是「掌八风消息,通五运之气候」.风是气候的主要因素,事关济时育物.《风俗通义》的《祀典》称,风伯「鼓之以雷霆,润之以风雨,养成万物,有功于人.王者祀以报功也」.
奉祀:对风伯的奉祀,秦汉时就已经列入国家祀典.《唐会要》称,奉祀风伯,升入中祀,并且要「诸郡各置一坛」,与王同祀.道教宫观中也有设殿供奉风伯雨师,雷公电母的,其风伯塑像常作一白发老人,左手持轮,右手执扇,作扇轮子状,称风伯方天君.风伯神诞之日为十月初五日.普通道教徒在其生存和职业同「风」有密切关系者才单独奉祀风伯,一般道教徒只是在大型斋醮法会时才供奉风伯.
土地神和地方保护神:
城隍,土地,门神,灶神.
土地神和地方保护神-城隍
城隍崇拜的由来:城隍神是护城佑民,主掌冥籍之神.《说文解字》称「城,以盛民也」;「隍,城池也」,「无水曰隍」.城隍一词的古义当为护城之河.因此,班固有文云:「修宫室,浚城隍」.以城隍为神名,文献始见于《北齐书》之《慕容俨传》,传称慕容俨守城,「城中先有神祠一所,俗号城隍神,公私每有祈祷」.隋唐以后,城隍崇拜逐渐流行.《太平广记》之「宣州司户」条称,吴地畏鬼,「每州县必有城隍神」.五代时期,城隍神已有诏封,例如,杭州城隍被封为顺义保宁王,湖州城隍被封为阜俗安城王,蒙州城隍被封为灵感王等等.宋代时,城隍崇拜被列入国家祀典.宋赵与时《宾退录》言及城隍崇拜,「今其祀几遍天下,朝家或赐庙额,或颁封爵,未名者或袭邻郡之称,或承流俗所传,郡异而县不同」.元继宋典,上都和大都均建有城隍庙,大都之城隍神还被封为佑圣王.明代城隍崇拜达到极盛.明太祖洪武二年(公元1369年)封京都城隍为承天鉴国司民升福明灵王;封开封,临濠,太平,和州,滁州城隍为正一品,其余府城隍为正二品;封州城隍为灵佑侯,正三品;封县城隍为显佑伯,四品.同时确定城隍殿按官衙设置,高广相当,并配备相应的衮章冕旒.明太祖对其一系列推崇城隍信仰的用意曾有说明称:「朕立城隍神,使人知畏,人有所畏,则不敢妄为」.清代的城隍崇拜沿用明制.明清两代府州县官员莅任,必先祭拜城隍神.
护国安邦:城隍神的职责主要是保护本城百姓,既有在冥冥之中保佑百姓安全,健康之职,又有监察和纠正阳世官员功过之责.代天理物,剪恶除凶,护国安邦,普降甘泽,判定生死,赐人福寿.《续文献通考》的《群祀考》中引明太祖之言称:「朕设京师城隍,俾统各府州县之神,以鉴察民之善恶而祸福之,俾幽明举不得幸免」.据《北齐书》之《慕容俨传》称,南朝梁军于水中筑荻洪以断慕容俨守城之水路.慕容在祈祷城隍神后,即风起浪涌,冲断荻洪,救护了守城军民.
主理冥籍:《太平广记》一二四,引《报应记》云:唐洪州司马王简易「常得暴疾,梦见一鬼使,自称丁郢,手执符牒,云奉城隍神命来追.王简易即随使者行,见城隍神.神命左右将簿书来检.毕,谓简易曰:犹合得五年活,且放去」.由此可见,唐时城隍神已兼理阴司冥籍.现在城隍庙中除了供奉主神城隍以外,还多供有判官和皂隶塑像,当属城隍神主理阴司冥籍的辅从.道教科仪中,在召请亡魂时,往往要给城隍发「牒」,目的是通知城隍押解亡魂到坛场施食完形,听候超度,这正是城隍神主理冥籍的体现.
奉祀:奉祀城隍神,据《诸神圣诞日玉匣记》,明代定五月十一日为都城隍圣诞日.不过,由于各地的城隍神多有功于民,例如苏州城隍神是春申君,上海的城隍是秦裕伯,他们的生日也并不一样.因此各城隍庙的圣诞之日也不尽相同.旧时于清明和中元之日,,还有将城隍神的金身抬出城隍庙,全副仪仗,吹吹打打,出巡市街之举,民国以后在中国大陆已废,但是在元旦,春节以及每月朔望之日,进城隍庙烧香奉祀,祈祷健康平安的人群,仍似往昔.
土地神和地方保护神-土地
土地神的由来:中国古代就有奉土祭社的礼俗.社者,地方之最小行政单位.《礼记》之《祭法》篇注称,「大夫以下包士庶,成群聚而居,满百家以上,得立社」.《汉书》之《五行志》又称「旧制,二十五家为一社」,古人尊天而亲地,「土地广博,不可遍敬,故封土为社而祀之,以报功也」.为报答大地之恩赐而奉土祭社,东汉时即称社神为社公或土地,而称土地者更甚.社神初无姓名.东晋以后,民间以生前行善或廉正之官吏为土地神,遂有人格及姓氏.道经《道要灵只神鬼品经》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目录》称,「京师社神,天之正臣,左阴右阳,姓黄名崇.本杨州九江历阳人也.秩万石,主天下名山大神,社皆臣从之」.明清以后,民间又多以名人作为各方土地.例如:清代翰林院及吏部所祀之土地,传为唐代大文人韩愈.杭州太学一带,原是岳飞的故乡,于是太学就奉岳飞为土地神.现在的土地庙中常配祀有土地婆婆,其俗约起于南宋.
生养万物:土地载万物,又生养万物,长五谷以养育百姓,此乃中国人所以亲土地而奉祀土地的原因.《太平御览》532引《礼记外传》称「国以民为本,民以食为天,故建国君民,先命立社,地广谷多,不可遍祭,故于国城之内,立坛祀之」.
管理本乡:自东晋以后,随着封建国家从中央到基层的官僚制度的逐渐完善,土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神.东晋的《搜神记》卷五称广陵人蒋子文因追贼而死.东吴孙权掌权后,蒋子文显灵于道说:「我当为此土地神,以福尔下民」.这里所指的福尔下民,就是指的保佑本乡本土家宅平安,添丁进口,六畜兴旺,并且为人公道.中国南方土地庙常有对联称:「公公做事公平,婆婆苦口婆心」.
奉祀:供奉土地神的土地庙大多比较简陋.一些大庙中间也有在殿堂中设有当方土地神位者.土地神的神诞之日是二月初二.旧时,官府和百姓都到土地庙烧香奉祀.现在初一,月半到土地庙烧香的依然十分普遍.
土地神和地方保护神-门神
门神的由来和职能:门神,即守卫门户之神灵.中国先秦文献中就有祭祀门神的记载.《礼记》的《丧大记》注称,「君释菜,以礼礼门神」.汉代时的门神指的是神荼,郁垒二人(读作申舒,屈律).《论衡》引《山海经》云:「沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也.上有二人,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领万鬼.恶害之鬼,执以苇索,而以食虎.于是黄帝乃作礼,以时驱之,立大桃人,门户画神荼,郁垒与虎,悬苇索,以御凶魅」.南北朝时,民间已有在门上绘「披甲持钺」之神荼,郁垒门神的习俗.后世所绘神荼像,白脸,喜相;郁垒像,红脸,怒相.历代相沿.唐代时,据《三教源流搜神大全》称,唐太宗不适,夜闻寝门外有鬼魅呼号之声.太宗告群臣,秦叔宝(即秦琼)奏云,愿同胡敬德(一说作尉迟敬德)戎装立于寝门外以伺.太宗准其奏,是夜果然无事.唐太宗于是命画工绘秦叔宝和胡敬德二人戎马之像,悬于宫门,邪祟乃息.后世因袭之,于是秦琼和胡敬德(或作尉迟敬德)即传为门神.秦琼绘作白脸,胡敬德绘作黑脸.宋代道书排列神位,一般均将门神列于神只之最下位,以其职能仅为守卫居室门户,祛除邪祟,骚扰和进犯.
奉祀:门神之神诞之日为正月十五日,民间多有在新春时节,祭祀门神并于大门口张贴门神的习俗.一些着名的传统木刻版画产地,也以印制门神版画而闻名,如杨柳青,潍坊和桃花坞等地.门神绘制也多姿多彩,有的头戴虎盔,有的穿袍挂戴,年画上还饰有爵鹿,蝠喜,宝马,瓶鞍等喜庆图案,以祈吉祥.
土地神和地方保护神-灶神
灶神的由来:灶神,即东厨司命定福灶君,俗称灶君,灶王,灶王爷.中国古代就有祭祀灶神的.《礼记》的《祭法》篇称,「王为群姓立七祀」,在七祀中有一祀就是祀灶.但是普通百姓只能祀一锺,或者祀户,或者祀灶.灶要生火,因此,两汉时期,有称火神炎帝神农,死后托祀于灶;也有称祝融禄回为高辛氏火正,死为火神,托祀于灶.上灶还要洗刷锅盆,因此《礼记》的《礼器》篇又称祭灶是「老妇之祭」,「惟盛食于盆,盛酒于瓶,卑贱之祭耳.虽卑贱而必祭之者,以其有功于饮食,故报之也」.魏晋以后,灶神有了姓名.隋杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称,「灶神,姓苏,名吉利,妇名搏颊」.唐李贤注引《杂五行书》又称,「灶神名禅,字子郭,衣黄衣,披发,从灶中出」.灶神初为女神,或称是老妇,或称是美女,说法诸多.大约出于清代的《敬灶全书》则称,灶君姓张,名单,字子郭.当属男神.现在民间供奉的东厨司命定福灶君的纸马,往往是一对老夫妇并坐,即灶君和灶君夫人的画像.
职能:灶神之职原是主管人间的饮食制作.约在东晋前,灶神又有了监察人间罪恶,掌握一家寿夭祸福的职能.东晋葛洪《抱朴子内篇》的《微旨》称:「月晦之夜,灶神亦上天白人罪状.大者夺纪,纪者三百日也.小者夺算,算者三日也」.大约成书于元明之际的《东厨司命灯仪》中有句称,「灶神职重,秉下民倚伏之权」,「在天为七元之使者,递日奉万事于宸庭」,「迭主阴阳,虽善善恶恶,均在修为;然是是非非,必恭记录」.清代的《敬灶全书》则称,灶君受一家香火,保一家康泰.察一家善恶,奏一家功过.每奉庚申日,上奏玉帝,终月则算.功多者,三年之后,天必降之福寿;过多者,三年之后,天必降之灾殃.
奉祀:每年十二月二十四日,灶神上天,报告人间功过,定人祸福.因此,南北习俗均于十二月二十三日晚上奉祀灶君,焚香祀送.旧时亦有士绅家于二十三日送灶,百姓家二十四日送灶之别.奉祀灶君多用糖元宝,炒米糖,花生糖,芝麻糖和糯米团子之类,以冀塞住灶神之口,不讲人间罪恶,世称「上天言好事,下界保平安」.祭毕,即将奉祀经年的灶君旧纸马从灶上揭下,连同纸锭等一起焚化,以示灶神上天.除夕接神时,再行接灶神之礼,奉祀灶神后,再在灶上粘贴新的灶君纸马.
财神和福禄寿星:
财神,福禄寿星
财神和福禄寿星-财神
武财神的由来和职能:财神有文财神和武财神之区分.当今道教宫观中的财神神像,多为黑面浓须,骑黑虎,一手执银鞭,一手持元宝,全副戎装.该财神像当为武财神,即赵公元帅像.赵公元帅,即赵公明,赵玄坛.魏晋南北朝时期成书的《搜神记》和《真诰》等,都有赵公明的神迹,但只是司土下冢中事,或是瘟神.元明之间,赵公明的神迹才有完整的记载称,赵公元帅姓赵名朗,玄朗,字公明,终南山人.原是日精之一.古时天有九日,九日被后羿射下以后,变化为九鸟,墬落于青城山,变成九鬼王.八鬼行病害人,但是赵玄朗却独化为人,避隐蜀中,精修至道.张陵在青城山炼丹时,收赵玄朗护卫丹室.天师丹成,分丹饵之,遂能变化无方.赵玄朗食丹以后,其形酷似天师.天师遂命其永镇玄坛,故号玄坛元帅.《三教搜神大全》称其能"驱雷役电,唤雨呼风,除瘟剪疟,保病禳灾","至如讼冤伸抑,公能使之解释,公平买卖求财,公能使之获利和合.但有公平之事,可以对神祷,无不如意".明代小说《封神演义》有姜子牙封神一节,封赵公明为金龙如意正乙龙虎玄坛真君,率领招宝天尊,纳珍天尊,招财使者和利市仙官等,统管人世间一切金银财宝.除了赵公元帅以外,民间亦有以关帝和明代无锡御城战死的何五路为武财神的.
文财神的由来:文财神,民间所指甚多,如:比干,范蠡,财帛星君和福禄寿三星中的禄星等.文财神多见于民间雕塑和木版年画,大多是锦衣玉带,冠冕朝靴,脸色白净,面带笑容,适合新春喜庆,堂室张挂.文财神或是生前巨富,或是升仙后奉命管理人间财帛,人世爵位.文财神大多并未进入道教神系,亦少有经籍传世.
奉祀:旧时称财神赵公明神诞之日为三月十五日(亦有称正月初二的),道教徒多于神诞之日到道观中奉祀财神,祈求五榖丰登,财源亨通.不过,民间传说正月初五日为财神下凡,巡察人世的日子,因此,民间多于初五清早放鞭炮,舞狮子,俗称「接财神」,祈求春节以后开市大吉,财源滚滚.
财神和福禄寿星-福禄寿星
福禄寿星的由来:道教的福禄寿三星之说,约起于明代.成仪于明代的《金箓斋玄灵转经早朝行道仪》,其中在为皇家转诵《太上玄灵北斗本命延生真经》时,祈请神灵中,除有三清,玉帝,北斗九星君以外,还要祈请「南极老人寿德星君」,「上清福德星君」,「上清禄德星君」.同是明代成仪的《金箓斋延寿设醮仪》中,也有祈请「上清福禄寿三星真君」.《中天紫微星真宝忏》朝礼各星君时,也有礼拜「福星天德星君,禄星天佑星君,寿星老人星君」的内容.但是,福禄寿三星之所指,道书和民间历来众说纷纭.大约成书于明代初年的《金箓祈寿早朝仪》称「南极老人福禄寿三星真君」,据文意,似乎将福禄寿三星统归于「南极老人」名下.现在,道教和一般民众大致认为,福星指的是天官;禄星指的是文昌;寿星指的是南极老人.奉祀寿星,起于先秦.《史记》的《封禅书》称,秦时「于杜,亳有三社主之祠,寿星祠」.《史记索隐》注称,「寿星,盖南极老人星也,见则天下理安,故祠之以祈福寿」.可见,秦汉之时,奉祀寿星可以祈福祈寿.齐梁高道陶弘景《真灵位业图》列南极老人丹陵上真为「太极左位」.汉代以降,一直列为国家祀典.但是,明代洪武三年起,以其为妄而罢祀.然而,道教中的奉祀依旧,并且,将其与天官,文昌同列为福禄寿三星.
三星职司:福星天官,当以赐福为职.《三官灯仪》称,「真都元阳,紫微宫主,自然大圣,赐福天官,统摄天界,役使鬼神,保天长存」.禄星文昌,文昌有六星,其中司禄星,纬书《春秋元命苞》称「司禄赏功进士」,主文人之功名利禄.寿星南极老人星,《史记正义》称「为人主占寿命延长之应」.
奉祀:有福,得禄和长寿等三个目标,一直是中国道教信徒和普通民众追求的共同理想.因此,明代以降,民间对福禄寿三星的奉祀经久不衰.道教宫观,尽管少有专门设立的福禄寿三星君殿,但是单独供奉寿星的仍较普遍.中国福禄寿三星瓷雕至今仍然有人请回家供奉,并预先在道观中开光分灵,以求灵验,护佑合家有福,得禄和长寿.
冥司神灵:
酆都大帝,十殿阎王
冥司神灵-酆都大帝
酆都大帝之由来:酆都大帝是阴间冥司主宰地狱的神灵.酆,指北方癸地的鬼国,山高二千六百里,周围三万里,上下并有鬼神宫室.山上六宫是北酆之鬼王决断罪人之处.生生之类,死后无不受酆都之主宰.南北朝时,北酆之鬼王,多称为北帝君,简称北帝.齐梁高道陶弘景《真灵位业图》排列神仙座次,列「酆都北阴大帝」为最下一层(第七层)中位.
罗酆山与四川酆都县:北方之癸地罗酆山原是鬼魂所在之地.大约自宋代起,就有人实指罗酆山为四川酆都县,并且在酆都地区,累世修建各种与地狱有关的建筑,成为中国有名的「鬼都」.酆都县原有平都山,是道教七十二福地之一.传说西汉王方平,东汉阴长生等曾在此修道成仙,白日飞升.后人误将王方平,阴长生之首字连读成为「阴王」,并作阴间之王解释,于是,福地酆都县就被视作阴曹地府之所在地.
地狱主宰:酆都大帝位居冥司神灵之最高位,主管冥司,为天下鬼魂之宗.凡生生之类,死后均入地狱,其魂无不隶属于酆都大帝管辖,以生前所犯之罪孽,生杀鬼魂,处治鬼魂.旧时奉祀酆都大帝的庙内,多设有七十五司,各司分别承担收捕,追逮鬼魂,关告鬼魂出入之职能.阳司亲属如有为阴间鬼魂超度赎罪者,亦由酆都大帝决断赦免,发送鬼魂受炼升天.
奉祀:酆都大帝之神诞日不详.道教徒一般只是在亲属亡故后,超度亡魂时,才奉祀酆都大帝.清代以来,多有于生前为自己预修黄箓道场的,因此今亦有在生前修建延生道场时,关告酆都大帝,祈求健康长寿的.(牛头—是负责拘提万恶之魂前往罗酆地狱的使者.马面—是负责拘提万恶之魂前往罗酆地狱的使者.)
冥司神灵-十殿阎王
十殿阎王的来历:阎王,即阎罗王,或称阎罗大王,也称阎魔王.阎魔,即琰摩,琰摩罗,原系梵语之译音.阎王原是古印度神话中阴间的主宰,有兄妹双王之说,称兄治男魂,妹治女魂.以阎王作为阴间的主宰,掌管地狱轮回,大约在南北朝时传入中国.原来阎王只有一人,由治事分现为五人,其僚佐有十八人.唐代时,就有天帝册封阎罗王,并由其统率五岳卫兵之说,同时也有地狱分为十殿,十殿均有主,称地府十王.十王各有名号,合称十殿阎王.
各殿主司:第一殿秦广王蒋,二月初一日诞辰(一说为二月初二日),专司人间寿夭生死,统管吉凶.第二殿楚江王历,三月初一日诞辰,专司活大地狱,即寒冰地狱.第三殿宋帝王余,二月初八日诞辰,专司黑绳大地狱.第四殿五官王吕,二月十八日诞辰,专司合大地狱,即血池地狱.第五殿阎罗王包,正月初八日诞辰,专司叫唤大地狱.第六殿卞城王毕,三月初八日诞辰,专司大叫唤大地狱及枉死城.第七殿泰山王董,三月二十七日诞辰,专司热闹地狱,即肉酱地狱.第八殿都市王黄,四月初一日诞辰,专司大热闹大地狱,即闷锅地狱.第九殿平等王陆,四月初八日诞辰,专司铁网阿鼻地狱.第十殿转轮王薛,四月十七日诞辰,专司各殿解到鬼魂,区别善恶,核定等级,发往投生.投生时,开载胎卵湿化,男女寿夭,富贵贫贱,并于每月汇知第一殿秦广王处注册.凡发往投生者,均由孟婆神灌饮迷魂汤,使其忘记前生之事.
奉祀:明清以来,十殿阎王之说盛行,以致有替代道教原有的东岳大帝主宰生死之势.但是民间少有专门奉祀十殿阎王的庙观(除了四川酆都).一般均在当地城隍庙内设阎王殿,奉祀十殿阎王.各王诞辰之日,虽然也有香火,但主要奉祀十殿阎王,当是在为亡魂举行超度科仪之时,以祈求各殿阎王开释亡魂,使其早日受度升天.
得道仙真:
三茅真君,吕祖,八仙,妈祖,王灵官.
得道仙真-三茅真君
三茅真君的来历:三茅真君指的是三位真君,即大茅君茅盈,中茅君茅固和三茅君茅衷.三茅真君原来是出生在咸阳南关的三兄弟.大茅君茅盈,字申叔,十八岁时就弃家赴北岳恒山读老子书及《易》经,服饵内修积六年,后面见西王母,受玉佩金铛之道,太极玄真之经,四十九岁时学成得道而归.中茅君茅固,字季伟,汉景帝时举孝廉,累迁至武威太守.三茅君茅衷,字思和,汉宣帝时迁洛阳令,后拜为五更大夫,西河太守.茅盈飞升后,两兄弟均弃官还家,求兄于东山.茅盈乃授以延年不死之法.两兄弟修道三年,佩服九转还丹后,亦飞升成仙.茅氏三真得道后,来句容之句曲山(今江苏省句容之茅山),掌管此山,故句曲山后名茅山.齐梁陶弘景编定之《真灵位业图》,即称大茅君茅盈为「司命东岳上真卿太元真人茅君」,列上清左位;称中茅君为「句曲山真人定禄右禁师茅君」「右禁郎定禄真君中茅君」,列太清左位和第六中位;称三茅君为「三官保命小茅君」,列第六左位.宋太宗和宋真宗,徽宗,理宗等屡有加封.茅盈被封为「上茅九天上卿司命太元妙道冲虚圣佑真应真君」,茅固被封为「中茅地仙上真定禄右禁至道冲静德佑妙应真君」,茅衷被封为「下茅地仙至真三官保命微妙冲慧神佑神应真君」,总称三茅真君.
司命司禄:三茅真君以司命,保命,定禄为名,亦以司命,定禄为职.据《太元真人东岳上卿司命真君传》称,大茅君茅盈治宫在赤城玉洞之府,有玉童玉女各四十人,出入太微,受事太极,总括东岳,司命司禄.中茅君和三茅君仅为地仙.中茅君治茅山,兼统地真.三茅君治良常之山,总括岱宗,领生记生,位为地仙九宫之英,劝教童蒙,教训女官,授诸妙灵,莅治百鬼,镇阴宫之门.
奉祀:相传,大茅君茅盈出生于汉景帝中元五年(公元前145年)十月初三日,于天汉四年(公元前97年)三月十八日得道升天.今江苏省茅山以奉祀三茅真君着称于世,其进香之香期为农历之正月至三月,当系大茅君得道之时日为进香之高潮期.
得道仙真-吕祖
吕祖的事迹:吕祖即吕岩,亦作吕岩,字洞宾,号纯阳子.由于道教全真道派奉吕岩为纯阳祖师,故世称吕祖.据《历世真仙体道通鉴》,吕祖生于唐贞观十二年(638年)四月十四日,河中府永乐县人.其父吕让,初为太子右庶子,迁海州刺史.吕岩生于林檎树下,出生时异香满径.幼时极其聪明,日诵万言.及长,身高八尺二寸,面淡黄,笑脸,微麻,三茈须.一说武后时三举进士而不第.唐文宗开成二年(837年)举进士,后游庐山,遇异人受长生诀而得道.另一说,吕岩两举进士不第,后在赴长安道中,遇锺离祖师,授枕作黄粱梦.梦中举进士,登科第,历任显官,入台阁,擢侍从,居朝三十一年.偶上殿应对差误,被罪谪官,南迁江表,路值风雪,仆马俱瘁,一身无聊,方自叹息.忽然梦觉,入睡前所煮黄粱米饭尚未炊熟,世称「黄粱一梦」.醒则悟,遂弃家,随锺离祖师赴终南山鹤岭修道.据传,唐僖宗广明元年(880年),吕祖遇到崔公,崔公授《入药镜》,吕祖即知修行性命,不差毫发.后在湘潭,岳阳,湖北一带游历度人.又据《吕祖本传》,吕祖得锺离之道以后,又得火龙真人天遁剑法,一断烦恼,二断色欲,三断贪嗔.初游江淮,即以灵剑除长蛟之害.后奉天帝之命,居荆山洞府.年六十四上朝元始天尊,玉皇大帝.自是隐显变化不一,惟其誓愿宏大,是以浮尘浊世,行化度人,传说众多.元代道士苗善时曾编有《纯阳帝君神化妙通纪》七卷,汇集吕祖一百零八化的故事,无不以劝人尽忠行孝,积善除邪为本.
敕封和奉祀:对吕祖的信仰和崇拜,大约自北宋末年起开始兴盛.宋徽宗宣和元年(1119年)封吕祖为妙通真人.南宋时已有专门奉祀吕祖的寺庙,并有塑像供奉.元世祖至元六年(1269年)褒赠纯阳演正警化真君.元武宗至大三年(1310年)又加封为纯阳演正警化孚佑帝君.吕祖神诞之日为四月十四日,道教信徒多于神诞日赴道观中吕祖殿烧香奉祀,或还愿,或祈愿.华南地区和南洋华人盛传吕祖签文,遇有急难,常于吕祖殿神像前求签问卜,祈求神示.
得道仙真-八仙
八仙的来历:八仙,就是道教供奉的并且在民间广泛流传的八名得道仙真,指的是锺离权,张果老,吕洞宾,李铁拐,何仙姑,蓝采和,韩湘子和曹国舅等八人.道教的八仙和汉代的「淮南八公」,唐代的「饮中八仙」以及四川的「蜀中八仙」等均无关.道教八仙之说,约起于宋元时期.元代马致远《岳阳楼》,范子安《竹叶船》和谷子敬《城南柳》等杂剧都有八仙,与今世所传的八仙大同小异.明代中叶,吴元泰《八仙出处东游记》问世后,今世所传的八仙才定型.
髽髻道人汉锺离:原复姓锺离,名权,后改名为觉,燕台人,字寂道,号和谷子,又号正阳子.全真道派尊其为「正阳祖师」,「北五祖」之一.锺离权神诞之日为四月十五日.相传诞生时,异光数丈,状若烈火.生下后不哭不食,第七日跃然而起曰:身游紫府,名书玉京.及长,为谏议大夫,奉诏北征失利,军士尽散.锺离权独骑奔谷迷道,路遇王玄甫授以长生真诀及金丹火候,青龙剑法等.后入华山,入崆峒山,见老君,赐号云房.唐时,度化吕纯阳后,应诏升天,被封为太极左宫真人.锺离权与吕洞宾间有关神仙之道的问答,有《锺吕传道集》传世.宋钦宗靖康初封为正阳真人.元至元六年(1269年)又褒赠正阳开悟传道真君.锺离权自称「天下都散汉锺离」,后人破读为「汉锺离」.锺离权逭双髽髻以传道,手摇扇子,袒露大肚,一派散仙之风.
张果老倒骑毛驴:姓张,名果,唐代道士.曾隐于中条山修道.自称生于尧时,浑忘甲子.相传神诞之日为十一月二十三日.张果老常骑白驴,日行数万里.歇则迭驴,其厚如纸,置于巾箱之中.乘则以水噀之,复成白驴.唐太宗,高宗均曾征召于他,均不赴.唐玄宗开元二十三年(735年)赐银青光禄大夫,号通玄先生.
韩湘子蓝关度叔:名湘,字清夫,传为韩愈之侄孙.韩湘神诞之日为十一月初九日.相传韩湘自幼学道,追随吕纯阳,后登桃树堕死而尸解登仙.韩愈官拜刑部侍郎时,宾客盈门,朋僚宴贺.韩湘子劝韩愈弃官学道,韩愈则勉韩湘子弃道从学.韩湘子以径寸葫芦,酌酒遍饮宾客,数斗不竭.又以盆覆土,开花两朵,上有金字之联:云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前.后来,韩愈以谏迎佛骨事,贬谪潮州,别家赴任,途经蓝关,值大雪,马惫于道.韩湘子冒雪而来.韩愈问其地,即蓝关,嗟叹韩湘子预言之灵验.后韩湘子护愈抵任,复随愈移袁州,最后度其叔韩愈入道.
铁拐李借尸还魂:李铁拐,相传名叫李凝阳,或名洪水,小字拐儿,自号李孔目.神诞之日为七月初十日.《混元仙派图》称其为吕洞宾的弟子.传称李凝阳应太上老君与宛丘先生之约,魂游华山.临行,嘱咐其徒守魄(躯壳)七日.无奈其徒之母突然急病而欲速归,遂于第六日化师之魄.李凝阳游魂于第七日回归时,无魄可依,即附于一饿殍之尸而起,故其形丑陋而跛右脚.后封为东华齐阳启元帝君.
曹国舅隐居山岩:姓曹,名景休,徐州人.宋仁宗曹皇后之弟,故称国舅.相传神诞之日为八月十五日.因其弟景植不法杀人而伏罪,曹景休耻见于人而隐居山岩,葛巾野服,矢志修真.经锺离权与吕洞宾之度化,曹国舅得还真秘旨而修道成真,并由锺离权和吕洞宾引入仙班.
蓝采和歌板行乞:唐代的隐逸.据《续仙传》,《太平广记》称,蓝采和常衣破蓝衫,一足靴,一足跣,夏则披絮,冬则卧雪,气出如蒸.蓝采和常行歌于城市乞讨,手持大拍板长三尺余,似醉非醉,踏歌云「踏歌蓝采和,世界能几何.红颜一春树,流年一掷梭」,均为神仙脱世之意.后得锺离权之度化,乘云而去.
何仙姑飞行侍母:何仙姑是八仙之中唯一的女仙,名琼,永州零陵人.相传神诞之日为四月初十日.十三岁时,入山采茶,遇吕洞宾.后又梦见神人教饵云母粉,遂誓不嫁,往来山谷,轻身飞行.每日朝出,暮持山果归来侍母,后尸解仙去.
吕洞宾黄粱一梦:吕岩,字洞宾,号纯阳子.相传吕洞宾落第后遇锺离权,锺离于炉上煮黄粱饭,授枕予洞宾睡,梦见自己进士,当官,升侍郎,成亲,为宰相,被诬害,获罪,家破人亡,穷困潦倒……,倏忽醒来,黄粱犹未熟,方知贵不足喜,贱不足忧,人世间不过一场大梦.遂弃家拜锺离权为师,入终南山修道.
奉祀:八仙分别代表中国人的男女老少,富贵贫贱等八个方面,加上八仙所持的板,扇,拐,剑,葫芦,拂尘和花篮等均为民间常用之物,因此八仙和道教信徒以及民众生活十分接近.因此,明清以来八仙灵迹流传广泛,深入人心.道教宫观多建有供奉八仙的殿堂,西安还有八仙宫(古称八仙庵),其主殿供奉八仙.每逢新春和朔望之日,以及八仙神诞之日,道教徒和民众到八仙殿堂奉祀,以祈健康平安,万事如意.
得道仙真-妈祖
妈祖的来历:妈祖是中国东南沿海和海外华人供奉的海洋保护神,又称天妃,天后,天妃娘娘,天上圣母等等.道教《太上老君说天妃救苦灵验经》称,太上老君封妈祖为「辅斗昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃」.有关妈祖的记载,大约起于北宋.妈祖原是都巡检林愿之女,名默娘,生于宋太祖建隆元年(960年),殁于宋太宗雍熙四年(987年),享年二十八岁.林默娘初生时,红光满室,异气氤氲.由于生而弥月,不闻哭声,故名之曰默娘.林默娘八岁就塾读书,喜烧香礼佛.十三岁得道典秘法.十六岁观井得符,能布席渡海救人.升化以后,有祷辄应.自宣和以后,两宋间先后敕封达九次.其封号,南宋光宗绍熙(1190年)由「夫人」进爵为「妃」,元世祖时又进爵为「天妃」,清康熙时再进爵为「天后」.至清嘉庆年间,妈祖的封号已经累积到二十八字.
救度生民:妈祖之主要神迹是救济海上遇难之生民.据传,妈祖有随从,千里眼,顺风耳,能解救于千里之外.妈祖常穿朱衣,乘云游于岛屿之间.如果海风骤起,船舶遇难,只要口诵妈祖圣号,妈祖就会到场营救.《太上老君说天妃救苦灵验经》称,妈祖所救就是「翻覆舟船,损人性命,横被伤杀,无由解脱」.后来,妈祖之职能略有扩大.同经还称「若有行商坐贾,买卖积财,或农工技艺,种作经营,或行兵布阵,或产难」,「或疾病」,「但能起恭敬心,称吾名者,我即应时孚感,令得所愿遂心,所谋如意」.因此,民间亦有以妈祖为送子娘娘的.
奉祀:中国东南沿海各地大多建有妈祖庙,其中以福建泉州莆田妈祖庙为祖庭.台湾省有妈祖庙74座,其中有庙史可考者39座,内建于明代的2座,建于清代37座.每年三月二十三日是妈祖神诞之日,福建莆田的妈祖庙和以台湾北港朝天宫为代表的妈祖庙都要举行奉祀和妈祖像巡街活动,妈祖信徒人数之多,香火之旺,至今亦然.
得道仙真-王灵官
王灵官的来历:王灵官,即玉枢火府天将,隆恩真君.俗称王灵官.《明史》的《礼志》称,「隆恩真君,则玉枢火府天将王灵官也,又尝从萨真君传符法.永乐中,以周思德能传灵官法,乃于禁城之西建天将庙及祖师殿.宣德中(1426-1435)改庙为大德观,封二真君.成化初,改观曰显灵宫.」「夫萨真君之法,因王灵官而行.王灵官之法,因周思德而显.而其法之所自,又皆林灵素辈所附会」.据明清时期的神仙传记称,王灵官原名王恶,湘阴浮梁之庙神,因其吞噬童男童女,为西河的第三十代天师虚靖真人的弟子萨守坚,飞符火焚,将王恶烧成火眼金睛.王恶不服,奏告于天庭.玉皇大帝即赐慧眼并金鞭,准其阴随萨真人,察有过错,即可报复前仇.十二年间,王恶以慧眼观察无遗,竟无过错可归咎于萨真人.后至闽中,拜萨真人为师,誓佐行持.萨真人乃以「善」易其名,改王恶为王善,并且奏告天庭,录为雷部三五火车雷公,又称豁落灵官.
护法监坛:道观内多塑有王灵官之像,红脸,满髯高翘,开口,露獠牙,披甲执鞭,正对山门.额上有火眼金睛,能辨识真伪,护镇山门.因此,王灵官之职当是道教护法监坛之神灵.明永乐年间(1403-1424),杭州道士周思德能传灵官之法,附神降体,祷之有应,显于京师.周思德还在禁城之西建天将庙和萨祖师殿,以王灵官为火府天将,天庭二十六天将之首.宣德年间(1426-1435),又改为火德庙,岁时致祭.
奉祀:由于奉祀王灵官的殿堂一般都在道观山门处,因此道教徒进山门后首先朝拜王灵官.只有福建地区民众有称王灵官为天将而专为其建庙,称天将庙.王灵官神诞之日为六月十三日(亦有作六月二十三日),道教徒进庙奉祀王灵官的连绵不绝.
Nowpaper Makd (From: GameRes) Page 8/13/2004
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