神仙简谱
神仙简谱:
先天尊神,星君,山川河海及雷部诸神,土地神及地方保护神,财神及福禄寿星,冥司神灵,得道仙真.
先天尊神:
元始天尊,灵宝天尊,道德天尊,玉皇大帝,太乙救苦天尊,三官大帝(天,地,水),四御,土皇,西王母,雷祖.
先天尊神-元始天尊
元始天尊的由来:元始天尊是道教最高神灵「三清」尊神之一,生于太无之先,禀自然之气,初称元始天王.东晋葛洪的《枕中书》称,「昔二仪未分,溟滓鸿蒙,未有成形.天地日月未具,状如鸡子,混沌玄黄.已有盘古真人,天地之精,自号元始天王,游乎其中」.元始天王,开天辟地,治世成功以后,蜕去躯壳,一灵不昧,游行空中,见圣女太元,喜其贞洁,即化成青光投入其口.圣女怀孕十二年,始化生于背膂之间,言语行动常有彩云护体.因其前身是盘古,元始天王,就称为元始天尊.《历世神仙体道通鉴》称,「元者,本也;始者,初也,先天之气也.此气化为开辟世界之人,即为盘古;化为主持天界之祖,即为元始.」
居天最高:齐梁高道陶弘景编定之《真灵位业图》称,神灵所居之处是「玉清三元宫」,元始天尊居其「上第一中位」,即三十六天中之玉清境,元始天尊位在天之最高位,即三十五天之上.玉清境内,有紫云之阁,碧霞为城.众神仙按时上玉清境朝拜元始天尊.
秘道度仙:《隋书经籍志》称元始天尊以天尊之体,常存不灭,每至天地初开,即授以秘道,开劫度人.「所度皆诸天仙上品,有太上老君,太上丈人,天真皇人,五方天帝及诸仙官」.
奉祀:道教宫观大多设有「三清殿」.元始天尊常以手持混元珠像居于大殿神像之中位.在大型道教斋醮礼仪中,也多设有三清神位或神像,也均以元始天尊为中位.元始天尊的神诞之日是正月初一.民间亦有在冬至日供奉元始天尊的.
先天尊神-灵宝天尊
灵宝天尊的由来:灵宝天尊是道教最高神灵「三清」尊神之一,原称上清高圣太上玉晨元皇大道君.齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位,仅次于第一神阶中位之元始天尊.唐代时曾称为太上大道君,宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君.据《云笈七签》引《洞真大洞真经》,灵宝天尊系「玉晨之精气,九庆之紫烟,玉晖焕耀,金映流真,结化含秀,苞凝元神,寄胎母氏,育形为人」.《灵宝略记》则称「太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国,寄孕于洪氏之胞,凝神琼胎之府三千七百年,降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧,名曰器度,字上开元.及其长,乃启悟道真,期心高道,坐于枯桑之下,精思百日而元始天尊下降,授灵宝大乘之法十部妙经」.
辅司高仙:上清高圣太上玉晨大道君,自元始天尊处受经法以后,即辅佐元始天尊,居三十六天之第二高位上清境,在三十四天之上,治蕊珠日阙,管七映紫房,金童玉女各三十万侍卫.万神入拜,五德把符,上真侍晨,天皇抱图.
灵宝度人:据《洞玄本行经》,灵宝天尊以灵宝之法,随世度人.自元始开光,至于赤明元年,经九千九百亿万劫,度人有如尘沙之众,不可胜量.凡遇有缘好学之人,请问疑难,灵宝天尊即不吝教诲.天尊有三十六变,七十二化,人欲见之,随感而应,千万处可分身即到.
奉祀:道教宫观里的三清殿中,灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位.在道教大型斋醮礼仪中,也多设有三清神位,以灵宝天尊居元始天尊之左位.灵宝天尊之神诞日为夏至日,约在农历五月中.民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神.
先天尊神-道德天尊
道德天尊的由来:道德天尊是道教最高神明「三清」尊神之一,即老子.约自北魏起,又称太上老君.东晋葛洪的《神仙传》汇集群书所见之老子传记,或称老子先天地生,或称其母怀孕七十二年生,生而白发,故称老子.亦有称其母于李树下生,生而能言,指树而姓「李」.据东汉延熹八年陈相边韶的《老子铭》,老子「离合于混沌之气,与三光为终始」,「道成化身,蝉蜕度世」.齐梁高道陶弘景《真灵位业图》定太清太上老君为第四中位,居太清境太极宫,即三十六天中之第三十四天,在三十三天之上.《魏书》的《释老志》称太上老君「上处玉京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主」.唐代皇室,以老子李耳为同姓,崇奉太上老君,累加尊号.唐高宗尊太上老君为「太上玄元皇帝」,唐玄宗三上尊号,称「大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝.」
道之化身:《云笈七签》云,「老子者,老君也,此即道之身也.元气之祖宗,天地之根本也.夫大道元妙出于自然,生于无生,先于无先,挺于空洞,陶育干坤.号曰无上正真之道,神奇微远不可得名.故曰:吾生于无形之先,起乎太初之前,长乎太始之端,行乎太素之元.浮游出虚,出入杳冥.观混沌之未判,视清浊之未分,步宇宙之旷野,历品物之族群.夫老君者,乃元气道真,造化自然者也」.
为圣作师:太上老君自伏牺氏合神农氏以后,累世化身人间,上三皇时为玄中法师;下三皇时为金阙帝君;伏牺氏时为郁华子;神农时为九灵老子;祝融时为广寿子;黄帝时为广成子,颛顼时为赤精子,帝喾时为禄图子,尧时为务成子,舜时为尹寿子,夏禹时为真行子,殷汤时为锡则子,文王时为文邑先生等等.世代作圣者之师.
奉祀:道教宫观中的三清殿,都有太上老君之神像或神位.其神像常作一白须白发老翁,手执羽扇,居元始天尊之右侧位.在道教大型斋醮礼仪中,也均设有太上老君的神位,亦居元始天尊之右侧位.太上老君,即道德天尊之神诞日为农历二月十五日.道教以太上老君为教祖,是日大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场.
先天尊神-玉皇大帝
玉皇大帝的来历:玉皇大帝简称玉皇,又称昊天金阙至尊玉皇大帝,玄穹高上玉皇大帝.宋代真宗和徽宗都上有圣号.宋真宗上圣号为太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝.宋徽宗上圣号为太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝.道经中全称作昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝.据《高上玉皇本行集经》,玉皇大帝乃昊天界上光严净乐国王与宝月光皇后所生之子.出生之时,身宝光焰,充满王国.幼而敏慧,长而慈仁,将国中库藏财宝,尽散施穷乏困苦,鳏寡孤独,无所依靠,饥馑残疾的一切众生.净乐国王驾崩后,太子治政有方,告敕大臣,俯含众生,遂舍国赴普明香岩山修道,经三千二百劫,始证金仙,初号自然觉皇,又经亿劫,始证玉帝.
万神之帝:玉皇大帝是诸天之帝,仙真之王,圣尊之主,三界万神,三洞仙真的最高神.玉皇有制命九天阶级,征召四海五岳之神的权力.万神都列班随侍其左右,犹如人世间的皇帝和公卿.白居易有诗称「安期羡门辈,列侍如公卿.仰谒玉皇帝,稽首前致诚」.
总执天道:玉皇大帝是三清之化身.三清与玉皇,犹如先虚无而后妙有,先无极而后有太极,先无为而后有为.故玉皇为三才主宰,掌天地人之均轴.玉皇大帝遣紫微北极大帝掌天地经纬,遣勾陈上宫大帝掌天地人三才,主人间兵革,遣后土皇地只掌阴阳生育,大地山河.天地万物,阴阳造化无不在玉皇大帝所掌之中.
奉祀:玉皇大帝神诞之日为正月初九日.道教宫观要举行金箓醮仪,称「玉皇会」.参加醮仪的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝,行「斋天」大礼,以祈福延寿.福建和台湾省民众称玉皇大帝为「天公」.正月初九要「拜天公」,一家老小,斋戒沐浴,上香行礼,祭拜诵经,有的地方还唱戏娱神.中国北方过去还有举行玉皇祭,抬玉皇神像游村巡街的习俗.十二月二十五日传称是玉皇大帝下巡人间的日子,旧时道观和民间都要烧香念经,迎送玉皇大帝.
先天尊神-太乙救苦天尊
太乙救苦天尊的由来:太乙救苦天尊,又称太一救苦天尊,寻声救苦天尊或十方救苦天尊等.据《太一救苦护身经》,太乙救苦天尊就是天庭中东方长乐世界的大慈仁者.太乙救苦天尊或在天宫,或降人间,或居于地狱,或威摄群邪,无处不在.太乙救苦天尊能随物应化,变化成仙童玉女,帝君圣人,天尊真人,金刚神王,魔王力士,天师道士,皇人老君,天医功曹,男人女子,文武官宰,都大元帅,教师禅师,风师雨师等等,神通广大,无所不能.「此圣在天呼太一福神,在世呼为大慈仁者,在地狱呼为日耀帝君,在外道摄邪呼为狮子明王,在水府呼为洞渊帝君」.
职能和奉祀:《太上三洞表文》中称天尊有九,即:太乙救苦天尊,十方救苦天尊,九幽拔罪天尊,朱陵度命天尊,火炼丹界天尊,法桥大度天尊,金阙化身天尊,逍遥快乐天尊,宝华圆满天尊等.太乙救苦天尊居九天尊之首.太乙救苦天尊之职就是「至圣至仁,极慈极爱,乘九师之仙驭,散百宝之祥光,接引浮生」.传称,人如遇到苦难,只要念诵太乙救苦天尊名号,太乙救苦天尊就会随声应化,帮助人解忧排难,化凶为吉.对于积功行善,功行圆满之人,太乙救苦天尊会「乘九师之仙驭,散百宝之祥光」,接引升仙.道教的主要宫观一般都有太乙殿,供奉太乙救苦天尊之神像或神位.太乙救苦天尊之神像常作天尊骑狮子状.道教徒通常只是在上中下三元之日或为亡魂举行黄箓超度道场时,才奉祀太乙救苦天尊.宋元以来,道教科仪中以太乙救苦天尊为主神的,名目繁多.例如:《太乙救苦天尊说拔度血湖宝忏》,《灵宝炼度》,《九幽灯仪》等等.在此类科仪中,太乙救苦天尊除了接引浮生以外,还主持以水火交炼亡魂,主持清荡血湖地狱,破狱拔度罪魂等等.
先天尊神-三官大帝:天,地,水
三官大帝的由来:三官大帝指的是天官,地官和水官.中国上古就有祭天,祭地和祭水的礼仪.《仪礼》的《觐礼》篇称;「祭天燔柴,祭山丘陵升,祭川沉,祭地瘗」.不过,上古祭祀天地水是皇帝的权利,庶民百姓只能祭祖.东汉时,张陵创立天师道,就以祭祀天地水三官,上三官手书作为道教徒请祷治病的方法.「其一上之天,着山上;其一埋之地;其一沉之水.谓之三官手书」.南北朝时天地水三官神和上中下三元神合二为一.
天官赐福:天官名为上元一品赐福天官,紫微大帝,隶属玉清境.天官由青黄白三气结成,总主诸天帝王.每逢正月十五日,即下人间,校定人之罪福.故称天官赐福.
地官赦罪:地官名为中元二品赦罪地官,清虚大帝,隶属上清境.地官由元洞混灵之气和极黄之精结成,总主五帝五岳诸地神仙.每逢七月十五日,即来人间,校戒罪福,为人赦罪.
水官解厄:水官名为下元三品解厄水官,洞阴大帝,隶属玉清境.水官由风泽之气和晨浩之精结成,总主水中诸大神仙.每逢十月十五日,即来人间,校戒罪福,为人消灾.
奉祀:天地水三官以正月十五日,七月十五日和十月十五日为神诞之日,道教徒都进庙烧香奉祀,或建金箓,黄箓道场,以祈福消灾.
先天尊神-四御
四御的由来:四御指的是道教三清尊神下的主宰天地万物的四位尊神,即:玉皇大帝,中天紫微北极大帝,勾陈上宫天皇大帝和后土皇地祇.玉皇大帝是万神之主.中天紫微北极大帝,是紫微垣中的大帝座星君,居于中天,万星之宗主.勾陈上宫天皇大帝,是北极帝座之左四座星组成的勾陈,位同北极,为天转之枢纽.后土皇地祇,是天地中央之像,唐代以前作男像,唐武则天时出现女像.宋真宗潘皇后在嵩山建殿,供奉后土玄天大圣后像,宋徽宗政和七年(1117年)上地祇徽号:承天效法厚德光大后土皇地祗.其后,后土皆作女像.宋代以后,由于玉皇大帝在道教神系中的地位和职能有所加强,因此,道书中多有将玉皇大帝排列在「四御」之外的说法,将「四御」解释为北南西东四极之天帝,即:北极紫微大帝,南极长生大帝,太极天皇大帝和东极青华大帝.当今中国道教已经恢复了宋代以前的对「四御」的说法.
职能:玉皇大帝是总执天道之大神,位居三清之下,众神之上.中天紫微北极大帝协助玉皇大帝职掌天经地纬,日月星辰和四时气候,道书称其「万星之宗主,三界之亚君,次于昊天,上应元气」.勾陈上宫天皇大帝,协助玉皇大帝职掌南北极与天地人三才,统御诸星并主持人间兵革之事.后土皇地祇职掌阴阳生育,万物之美,大地山河之秀.至于宋代以后以四极大帝作为四御的,四极大帝也各有职能,即:北极紫微大帝总御万星,南极长生大帝总御万灵,主管万灵之寿夭,太极天皇大帝总御万神,东极青华大帝总御万类,主管救度众生.
奉祀:道教宫观中多有在三清殿以外,另设有四御殿,供奉四御尊神.在大型斋醮仪礼活动中,除了供奉三清外,也别设有四御之神位.道书称「各居一列,各全其尊」.四御各尊神也分别有其神诞之日,玉皇大帝为正月初九日,紫微北极大帝为十月二十七日,勾陈上宫天皇大帝为二月初二日,后土皇地祇为三月十八日.道教信徒多有在四御尊神神诞之日分别赴道观烧香奉祀的.
先天尊神-土皇
土皇的由来:土皇是道教的地神.中国古代就有地神,即后土,职掌阴阳造化,山河秀丽.道教以后土为仅次于三清的四御神之一,神号为承天效法厚德光大后土皇地祇.南北朝时期,道教的宇宙创世理论有很大发展,对于神仙所居的天界作了区分.北周宇文邕撰《无上秘要》有「三界品」,将天分为三界(欲界,色界,无色界)二十八天,以及无色界之上的四梵天,合为三十二天.《度人经》也有三十二天之说,以东南西北四方配置,每方八天,合三十二天.北齐严东注称「方有八天,合三十二天也.三天罗其上」.唐代又有「大罗天弥覆三清之上」,合为三十六天.三十六天,各有天帝.按天地感应之说,道教认为,上有三十六天,下有三十六地.上有天帝,下有土皇.因此,土皇是各方土地的主管神灵.《洞玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪》称,「依洞神之法,立墠设位象三十六天,烧香燃灯应三十六地」.
区分和名称:土皇分为九垒,垒各有名.每垒分设四名土皇,共三十六名土皇.据《洞玄灵宝河图仰谢三十六土皇斋仪》,「第一垒色润地,第一土皇君姓秦讳孝景椿;第二土皇君姓黄讳昌上文;第三土皇君姓青讳玄文基;第四土皇君姓蜚讳忠阵皇.第二垒刚色地,第五土皇君姓戍讳神文光;第六土皇君姓郁讳黄母生;第七土皇君姓玄讳干德维;第八土皇君姓长讳皇明.第三垒石腊色泽地,第九土皇君姓张讳维神;第十土皇君姓周讳伯上人;第十一土皇君姓朱讳明车子;第十二土皇君姓庚讳文敬士.第四垒润泽地,第十三土皇君姓贾讳云子高;第十四土皇君姓谢讳伯无元;第十五土皇君姓己讳文泰阵;第十六土皇君姓行讳机正方.第五垒金粟泽地,第十七土皇君姓华讳延期明;第十八土皇君姓黄讳龄我容;第十九土皇君姓云讳探无渊;第二十土皇君姓蒋讳通八光.第六垒金刚铁泽地,第二十一土皇君姓李讳上少君;第二十二土皇君姓范讳来力安;第二十三土皇君姓张讳李季元;第二十四土皇君姓王讳驷女容.第七垒水制泽地,第二十五土皇君姓唐讳初生映;第二十六土皇君姓吴讳正法图;第二十七土皇君姓汉讳高文彻;第二十八土皇君姓京讳仲龙首.第八垒大风泽地,第二十九土皇君姓葛讳玄升光;第三十土皇君姓华讳茂云长;第三十一土皇君姓羊讳真洞玄;第三十二土皇君姓周讳尚敬原.第九垒洞元无色刚维地,第三十三土皇君姓极讳无上玄;第三十四土皇君姓升讳灵元浩;第三十五土皇君姓赵讳上伯玄;第三十六土皇君姓农讳勒无伯」.南宋蒋叔舆编《无上黄箓大斋立成仪》在列举各土皇名号时,在各名号前加有「后土」两字,表明南宋道教视「土皇」为「后土」的下属神灵,其职能是职掌阴阳,化育大地,消释幽暗,抬引神明.
奉祀:道教较大的宫观中,在四御殿里供奉有后土神像或神位,鲜有列三十六土皇神像或神位的.但在大型斋醮仪礼中,多供奉三十六天帝和三十六土皇的神位.唐代以来,随着风水之术的广泛流行,道教信徒在动土,上梁,安宅,镇宅,建桥,铺路时,常要举行礼谢土皇的斋仪,以祈求路桥畅通,家宅平安,降福消灾.
先天尊神-西王母
西王母的来历:西王母,俗称王母娘娘,又称西姥,王母,金母和金母元君.全名为白玉龟台九灵太真金母元君,白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君.西王母之名最初见于《山海经》.「西」指方位,「王母」即神名.西王母由混沌道气中西华至妙之气结气成形,厥姓侯氏,位配西方.《汉武帝内传》称西王母上殿时,「着黄金褡孎,文采鲜明,光仪淑穆,带灵飞大绶,腰佩分景之剑,头上太华髻,戴太真晨婴之冠,履玄鐍凤文之舄.视之可年三十许,修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世」,汉武帝拜受西王母之教命.《山海经》中言西王母人身虎齿,豹尾蓬头云云,乃西王母使者西方白虎之神,非西王母之形.
女仙之宗:西王母为女仙之宗,居昆仑之间,有城千里,玉楼十二,琼华之阙,光碧之堂,九层元室,紫翠丹房,左带瑶池,右环翠山.《博物志》称,瑶池有桃树,「三千年一生实」.天上天下,三界十方,女子得道登仙者,都隶属于西王母管辖.
育养万物:元始天尊授西王母以方天元统龟山九光之箓,使制召万灵,统括真圣,监盟证信,总诸天之羽仪,监上圣之考校.西王母和东王公又是道气阴阳之父母,共理二气,育养天地,陶钧万物.黄帝讨伐蚩尤之暴时,蚩尤多方变幻,呼风唤雨,吹烟喷雾,西王母即遣九天玄女授黄帝三宫五意,阴阳之略,太乙遁甲六壬步斗之术,阴符之机,灵宝五符五胜之文.黄帝遂克蚩尤于中冀.虞舜即位后,西王母又遣使授白玉环,白玉管及地图,舜即将黄帝的九州扩大为十二州.
奉祀:《汉武帝内传》中有西王母赐三千年结果之蟠桃事,因此,西王母开蟠桃会的故事深入人心.道教和民间一直将西王母作为长寿的象征,以西王母作为金箓延寿道场的主神.每逢西王母神诞之日,一说是三月初三日,一说是七月十八日,道教徒,特别是女性教徒常聚集在道观内,为西王母建祝诞道场,同时祈求健康长寿.
先天尊神-雷祖
雷祖的由来:雷祖,即九天应元雷声普化天尊,或称九天应元雷声普化真王.据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称,雷祖是浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身.也有说是轩辕黄帝升仙以后成为雷精,主雷雨之神.雷祖为其封号.雷祖居于神霄玉府,在碧霄梵气之中,去雷城有二千三百里.雷城是天庭行雷之所,高八十一丈,左有玉枢五雷使院,右有玉府五雷使院.天尊前有雷鼓三十六面,由三十六神司之.行雷之时,雷祖击鼓一下,即时雷公雷师兴发雷声.雷部有神三十六名,皆当时辅相有功之臣.明代小说《封神演义》则称闻仲为九天应元雷声普化天尊,其率领之雷部催云助雨护法天君共有二十四名.其中有道观内常有供奉的律令大神邓元帅忠,银牙耀目辛天君环,飞捷报应张使者节,左伐魔使苟元帅章,右伐魔使毕元帅环等天将,还有陶天君荣,庞天君洪,秦天君完,赵天君江,董天君全,袁天君角等等.
职能:雷公,雷神的崇拜,古已有之.但是,在神系中设置雷部,并由九天应元雷声普化天尊主其事,当是北宋末年的事.北宋时期,道教神霄,清微诸派,崇尚施行雷法,于是,雷之功能不仅在于施雨,而且扩大到了主天之祸福,持物之权衡,掌物掌人,司生司杀.《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》就称,要对「不忠君王,不孝父母,不敬师长」者,即付五雷斩勘之司,先斩其神,后勘其形,以致勘形震尸,使之崩裂.
奉祀:《明史》的《礼志》称,「雷声普化天尊者,道家以为总司五雷,又以六月二十四日为天尊现示之日,故岁以是日遣官诣显灵宫致祭」.道教的主要宫观大多供奉雷祖.每逢六月二十四日有道教徒进庙烧香,祈福消灾.道教正一派在一些大型斋醮礼仪中常设有雷祖的神位,并在科仪中有召请雷部诸天君的内容.
星君:
真武大帝,文昌帝君,五星七曜星君,四灵二十八宿,斗姆,六十甲子神.
星君-真武大帝
真武大帝的来历:真武大帝,又称玄武神,玄天上帝.据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》,真武大帝是太上老君第八十二次变化之身,托生于大罗境上无欲天宫,净乐国王善胜皇后之子.皇后梦而吞日,觉而怀孕,经一十四月及四百余辰,降诞于王宫.后既长成,遂舍家辞父母,入武当山修道,历四十二年功成果满,白日升天.玉皇有诏,封为太玄,镇于北方.玄武一词,原是二十八宿中北方七宿的总称.屈原《楚辞》之《远游》篇有句称,「召玄武而奔属」.玄武七宿之形如龟蛇,故注称,「玄武谓龟蛇,位在北方,故曰玄,身有鳞甲,故曰武」.北宋开宝年间,玄武神降于终南山.太平兴国六年(981年)封为翌盛将军.宋真宗大中祥符七年(1014年)加封为翌圣保德真君,后为避圣祖赵玄朗之讳,改玄武为真武.宋真宗,宋徽宗,南宋钦宗等屡有加封.元代大德七年(1303年)加封真武为元圣仁威玄天上帝.明成祖崇奉真武,御用的监,局,司,厂,库等衙门中,都建有真武庙,供奉真武大帝像.永乐十年(1412年)又命隆平侯张信率军夫二十余万人大建武当山宫观群,使武当山真武大帝的香火达到了鼎盛.
北斗注死:玄武是北方七宿的总称.七宿之中有斗宿.道教重视斗星崇拜,称「南斗注生,北斗注死」,凡是人从投胎之日起,就从南斗过渡到北斗.人之生命寿夭均由北斗主其事.因此,人祈求延生长寿,都要奉祀真武大帝.
水位之精:《佑圣咒》称真武大帝是「太阴化生,水位之精.虚危上应,龟蛇合形.周行六合,威慑万灵」.因此,真武大帝属水,当能治水降火,解除水火之患.明代宫内多建真武庙就为祈免水火之灾.
奉祀:农历三月初三日,是真武大帝神诞之日.各地真武庙均有奉祀祝诞祭典.其中以武当山进香朝拜为最盛.
星君-文昌帝君
文昌帝君的来历:文昌原是天上六星之总称,即文昌宫.一说在北斗魁前,一说在北斗之左.六星各有星名,称上将,次将,贵相,司命,司中,司禄等.文昌封为帝君,并且又称梓潼帝君,当是元仁宗时之事.元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」.梓潼神与文昌神合为一神.《明史》的《礼志》称,「梓潼帝君,姓张,名亚子,居蜀七曲山,仕晋战殁,人为立庙祀之」.张亚子即蜀人张育,东晋宁康二年(374年)自称蜀王,起义抗击前秦苻坚时战死.后人为纪念张育,即于梓潼郡七曲山建祠,尊奉其为雷泽龙王.后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称,张育即传称张亚子.唐玄宗入蜀时,途经七曲山,有感于张亚子英烈,遂追封其为左丞相,并重加祭祀.唐僖宗避乱入蜀时,经七曲山又亲祀梓潼神,封张亚子为济顺王,并亲解佩剑献神.宋朝帝王多有敕封,如宋真宗封亚子为英显武烈王,宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王,宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王.元仁宗延佑三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君.于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君.
忠主孝亲:文昌帝君除有抗击战死,忠主救民之功绩外,《梓潼帝君化书》称,张亚子「生及冠,母病疽重,乃为吮之,并于中夜自割股肉烹而供,母病遂愈.后值瘟疫流行,梦神授以《大洞仙经》并法箓,谓可治邪祛瘟,行之果验」.因此,文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模.成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例,说明善有善报,恶有恶报,「近报则在自己,远报则在儿孙」的因果报应,劝人行善积德.
文章司命:《文昌帝君阴骘文》称,文昌帝君曾七十三次化生人间,世为士大夫,为官清廉,从未酷民性烈,同秋霜白日之不可侵犯.「济人之难,救人之急,悯人之孤,容人之过,广行阴骘,上格苍穹」.因此,天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事.凡世间之乡举里选,大比制科,服色禄秩,封赠奏予,乃至二府进退等等,都归文昌帝君管理.
奉祀:元明以后,随着科举制度的规模化和制度化,对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍.各地都建有文昌宫,文昌阁或文昌祠,其中以四川梓潼县七曲山的文昌宫规模最大.一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位,其间虽时有兴废,但因文章司命,贵贱所系,所以一直奉祀不衰.旧时每年二月初三日为文昌帝君神诞之日,官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀,或吟诗作文,举行文昌会.
星君-五星七曜星君
五星七曜星君的由来:五星七曜星君是道教的七位星神.五星指的是岁星(木星),荧惑星(火星),太白星(金星),辰星(水星),镇星(土星).五星又称五曜,加上日,月,合称七曜.道教尊七曜为神,名为星君.日月和星神的崇拜,起于上古.两汉时,谶纬之学多有据星象以验人事吉凶者.道教以日为阳精,称其为日宫太丹炎光郁明太阳帝君,或称日宫太阳帝君孝道仙王,作男像.以月亮为阴精,称其为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君,或称月宫太阴皇君孝道明王,作女像.《云笈七签》之《总说星》节中,五星各有名号:东方岁星真皇君(又称木德真君),名澄澜,字清凝.南方荧惑真皇君(又称火德真君),姓浩空,讳维淳,字散融.西方太白真皇君(又称金德真君),姓浩空,名德标.北方辰星真皇君(又称水德真君),名启垣,字积原.中央镇星真皇君(又称土德真君),名藏睦,字耽延.
长养万物:《玄门宝海经》云,「阳精为日,阴精为月.分日月之精为星辰.星辰共以真道,要养万二千物,下及六畜粪土草木,皆被服其秘道要德而生长焉」.意为五星七曜皆是道的体现.天地依靠日月星辰之真气,长养万物.
各司其职:《太上洞真五星秘授经》详述五星之职掌,称东方木德真君「主发生万物,变惨为舒.如世人运气逢遇,多有福庆,宜弘善迎之」.南方火德真君「主长养万物,烛幽洞微.如世人运气逢遇,多有灾厄疾病之尤,宜弘善以迎之」.西方金德真君「主就敛万物,告成功肃.如世人运气逢遇,多有灾怪刑狱之咎,宜弘善而迎之」.北方水德真君主「通利万物,含真娠灵.如世人运气逢遇,多有灾滞劾掠之苦,宜弘善而迎之」.中央土德真君「主四时广育万类,成功不愆.如世人运气逢遇,多有忧塞刑律之厄,宜弘善以迎之」.至于日和月,《太上洞神五星诸宿日月混常经》中称,有遇日君者,「必得仙术」;有遇月君者,「所求皆得,有所得者即是度世不死之术」.
奉祀:道教宫观常有供奉星神之专殿,间亦有供奉五星七曜星君者.在大型斋醮仪礼中,一般均设有五星七曜神位,并在有关科仪中召请五星七曜星君降坛施法.道教徒中也常有为转变年运,祛病除邪,祈福延年而参拜星辰之神者.
星君-四灵二十八宿
四灵二十八宿的由来:四灵,又称四相或四象,指的是天上四方星宿所组成的图象,即东方的青龙,西方的白虎,南方的朱雀和北方的玄武.《三辅黄图》称,「苍龙,白虎,朱雀,玄武,天之四灵,以正四方」.二十八宿,是中国古代天文学家在观测天象时,对日月运行经过的区域的恒星划分,选定并标志的二十八个星群座.纬书《尚书考灵曜》称,「东方角,亢,氐,房,心,尾,箕七宿,其形如龙,曰左青龙.南方井,鬼,柳,星,张,翼,轸七宿,其形如鹑鸟,曰前朱雀.西方奎,娄,胃,昴,毕,觜,参七宿,其形如虎,曰右白虎.北方斗,牛,女,虚,危,室,壁七宿,其形如龟蛇,曰后玄武」.二十八宿星官,各有名姓,服色和职掌.如角星神,姓宾,名远生,衣绿玄单衣.亢星神,姓扶,名司马,马头赤身,衣赤缇单衣,带剑,等等.
道门护卫:四灵二十八宿在道教神系中,一直作为护卫神灵.东晋葛洪《抱朴子内篇》的《杂应》中称太上老君的护卫神,「左有十二青龙,右有二十六白虎,前有二十四朱雀,后有七十二玄武」.《道藏》有《北斗七元紫庭延生秘诀》,内称道士行法时,「左有青龙名孟章,右有白虎名监兵,前有朱雀名陵光,后有玄武名执明,建节持幢,负背钟鼓,在吾前后左右」.四灵当系道士行法护卫神灵.其中玄武星神自明代以后,倍受尊崇而另称玄天上帝,或真武大帝.
奉祀:道教宫观常有在山门灵官殿两侧奉祀四灵的,四灵金身戎装,天将装束,当是以四灵为道门护卫神灵之意.道教徒进庙烧香,大多从山门开始,即从奉祀王灵官和四灵开始.道教的大型斋醮礼仪中,也多设有四灵二十八宿的神位,并在科仪中经常有召请四灵护法的细节.
星君-斗姆
斗姆的由来:斗姆,即北斗众星之母,全称九灵太妙白玉龟台夜光金精祖母元君,又称中天梵气斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊,又称大圆满月光王,东华慈救皇君天医大圣.简称斗姆或斗姆元君.斗姆在天主治天宝阁,「生诸天众目之明,为北斗星之母.斗为之魄,水为之精,主生」.
职能:据《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》,斗姆「以大药医垂治之功,燮理五行,升降二气,解滞去窒,破暗除邪.愆期者应期,失度者得度.安全胎育,治疗病痾,职重天医」.《延生心经》又称「斗姆登于宝座之上,怡养神真,修炼精魄,冲然摄气,气入玄玄.运合灵风,紫虚蔚勃,果证玄灵,妙道放无极微妙光明,洞彻华池.化生金莲九苞,经人间七周夜,其华池中光明愈炽愈盛.其时一时上腾九华天中,化成九所大宝楼阁」.宝楼阁中,混凝九真,应现九皇道体:一曰天皇,二曰紫微,三曰贪狼,四曰巨门,五曰禄存,六曰文曲,七曰廉贞
奉祀:道教的一些主要宫观,也有设有斗姆殿的.其斗姆像作女像,三目,四首,八臂.斗姆神诞之日,一说是六月二十日,一说是九月初九日.道教徒多于道观内斗姆殿举行祈嗣或延生道场,祈祷健康长寿,子孙平安.
星君-六十甲子神
六十甲子神的由来:六十甲子神,古称岁神,又称太岁......
1924-1929;1984-1989;2044–2049>>>当值太岁
1930-1935;1990-1995;2050–2055>>>>>>当值太岁
1936-1941;1996-2001;2056–2061>>>当值太岁
1942-1947;2002-2007;2062–2067>>>>>>当值太岁
1948-1953;2008-2013;2068–2073>>>
1954-1959;2014-2019;2074–2079>>>>>>
1960-1965;2020-2025;2080–2085>>>
1966-1971;2026-2031;2086–2091>>>>>>
1912-1917;1972-1977;2032–2037>>>
1918-1923;1978-1983;2038–2043>>>>>>
山川河海及雷部诸神:
东岳大帝,碧霞元君,雷部五元帅,雷公电母,龙王,雨师,风伯.
山川河海及雷部诸神-东岳大帝
东岳大帝的来历:东岳指的是今山东省的泰山.东岳大帝就是泰山神.据《三教源流搜神大全》称,东岳大帝是盘古氏九世苗裔金轮王少海氏与妻弥纶仙女所生之子,初名金虹氏.金虹氏有功在长白山中,至伏牺氏时封为太岁.至神农朝,赐天符都官,号名府君.汉明帝时,封为泰山元帅.唐武后垂拱二年(686年),封东岳为「神岳天中王」.武后万岁通天元年(696年)又尊为「天齐君」.唐玄宗开元十三年(725年)加封「天齐王」.宋真宗大中祥符元年(1008年),诏封东岳天齐仁圣王,四年又尊为帝,称「东岳天齐仁圣帝」.对泰山神之祭祀和崇奉,自上古三代就有.三代民居都在黄河中下游一带,故天子「以血祭祭社稷,五祀,五岳」,其中五岳之长就是泰山,泰山被尊称为岱宗.《风俗通义》引孔子语称,「封泰山,禅梁父,可得而数,七十有二」,当指王者功成封禅,以告天地的意思.汉魏以后,道教沿袭古制,奉祀东岳大帝.
登仙之途:泰山峻极高巍,古人视作通天之路,故称「天齐」,意思是与天一般高.祭祀泰山就是在山顶上筑土为坛,祭天以报天之功.学道修道之人即以祭祀泰山为登仙之道.
魂归东岳:泰山地处东方,阴阳交泰,万物之始,有生必有死,故泰山之神知人生命长短.《风俗通义》引当时传闻称,「岱宗上有金箧玉策,知人年寿修短」.汉代出土的镇墓券上,多有「死属泰山」字样.自汉魏以后,东岳大帝又主掌人之生死寿夭.《云笈七签》卷22云,「泰山君领群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帅也」.因此,奉祀东岳大帝的东岳庙大多设有管理人仙命籍的七十二司或七十五司,如速报司,福寿司等等,分别司理人的生死贵贱.
奉祀:东岳大帝的神诞之日为三月二十八日.东岳庙或者供奉东岳大帝的宫观都要举行祝寿庆典,以大型斋醮仪礼为道教徒祈寿延命.亲属亡故以后,也要到东岳大帝前行黄箓超度功德,祈祷亡魂早日升天.
山川河海及雷部诸神-碧霞元君
碧霞元君的由来:碧霞元君,即东岳泰山天仙玉女碧霞元君,俗称「泰山奶奶」.碧霞元君之由来,众说不一.一说是泰山神之女.一说原是天仙神女.据明王之纲《玉女传》引《玉女考》,黄帝遣玉女七人在泰山建岱岳观.七名仙女云冠羽衣,焚修以迎西昆真人.七女之中,只有一女修而得道,即碧霞元君.另一说则称碧霞元君原是凡人之女,称:汉明帝时,西牛国孙宁府奉符县善士石守道与妻金氏所生之女,名玉叶.其女相貌端庄,为人聪颖.三岁懂得人伦,七岁即学道法,曾参拜西王母.十四岁时入天空山黄花洞修炼.天空山,即泰山.黄花洞,即山顶石室.三年修炼丹成,元精发而光显.于是,凭灵泰山,成为泰山女神碧霞元君.泰山之有女神,晋代的《博物志》,《搜神记》都有记载.但泰山女神之受封是北宋真宗时的事.据《蒿庵闲话》称,汉代仁圣帝以前,山上有琢金童玉女,至五代时,殿圮象仆,童象泐尽,女沦于池.宋真宗东封还次御帐,涤手池内,一石人浮出水面,出而涤之,玉女也.真宗命有司建祠奉之,号为圣帝之女,封天仙玉女碧霞元君,祠名昭真祠,当是今泰山山顶碧霞祠的发端.明成化年间,拓建为宫.弘治年间更名为灵应宫,嘉靖年间再更名为碧霞.
护佑众生:碧霞元君受玉帝之命,证位仙真,统率泰山岳府之天将神兵,照察人间一切善恶生死之事.神通广大,治病救人,护佑一切农耕,商贾,旅行和婚姻等事.民间传说,碧霞元君之女侍塑像中有一女抱有婴儿者,此乃碧霞元君阴佑妇女儿童健康平安,能让无孕得孕,有孕顺产.
奉祀:明清以来,直至今日,民间崇拜泰山奶奶的,一直十分兴盛.碧霞元君神诞之日是四月十八日.神诞日前后,正是泰山地区春暖花开的时候,登顶上山为碧霞元君烧香奉祀,许愿还愿者,常常是山上山下,连成一片.北方地区多有供奉碧霞元君之庙观.据《宛平县志》等称,旧时,北京宛平高桥和妙峰山一带,自四月初十至十八日都有碧霞元君神诞庙会,游人相接,「倾城妇女往乞灵,祈生子」.
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